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阿拉伯文学史
时间:2020-03-30 07:59    来源:未知    作者:admin

  阿拉伯文学史阿拉伯现代文学阿拉伯古代文学 阿拉伯古代文学• 1-蒙昧时期的文学(是指伊斯兰教诞生之前的阿拉伯半岛社会发展时期, 即伊斯兰教兴起之前150年至公元622年)• 2-伊斯兰初期和倭马亚时期的文学 (指从公元6222-伊斯兰初期和倭马亚时期的文学 (指从公元622年伊斯兰教诞生, 至公元750年)• 3-阿拔斯时期的文学(公元750年至1258年, 历时约500年) • 4-奥斯曼时期(衰落时期) 即公元1258-1798年• 安达卢西亚时期的文学,8个世纪, 阿拉伯人于公元8世纪征服西班牙, 对其领土 称为安达卢西亚。( 公元711年至公元1492年, 约 •1 - ﺪﺘﻣا يﺬﻟاو، نﺁﺮﻘﻟا ﻩﺎﻤﺳ يﺬﻟا ﻲﻠهﺎﺠﻟا ...

  阿拉伯文学史阿拉伯现代文学阿拉伯古代文学 阿拉伯古代文学 1-蒙昧时期的文学(是指伊斯兰教诞生之前的阿拉伯半岛社会发展时期, 即伊斯兰教兴起之前150年至公元622年) 2-伊斯兰初期和倭马亚时期的文学 (指从公元6222-伊斯兰初期和倭马亚时期的文学 (指从公元622年伊斯兰教诞生, 至公元750年) 3-阿拔斯时期的文学(公元750年至1258年, 历时约500年) 4-奥斯曼时期(衰落时期) 即公元1258-1798年 安达卢西亚时期的文学,8个世纪, 阿拉伯人于公元8世纪征服西班牙, 对其领土 称为安达卢西亚。( 公元711年至公元1492年, 约 1 - ﺪﺘﻣا يﺬﻟاو، نﺁﺮﻘﻟا ﻩﺎﻤﺳ يﺬﻟا ﻲﻠهﺎﺠﻟا ﺮﺼﻌﻟا ﻲﻬﺘﻧاو،مﻼﺳﻹا رﻮﻬﻇ ﻞﺒﻗ ﻒﺼﻧو نﺮﻗ ﻲﻟاﻮﺣم . أﺪﺘﺑا يﺬﻟاو ،ﺔﻳﻮﻣﻷا ﺔﻟوﺪﻟاو مﻼﺳﻹا رﺪﺻ ﺮﺼﻋ مﺎﻋ ﺔﻴﺳﺎﺒﻌﻟا ﺔﻟوﺪﻟا مﺎﻴﻘﺑ ﻲﻬﺘﻧاو مﻼﺳﻹا رﻮﻬﻇ ﻊﻣمﺎﻋ مﻼﺳﻹا رﻮﻬﻈﺑ6222 -750م .3 - ﺦﻳرﺎﺗ ﻲﻓ ﻲﺒهﺬﻟا ﺮﺼﻌﻟا ﻮهو ،ﻲﺳﺎﺒﻌﻟا ﺮﺼﻌﻟا1258م،ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻣﻻا750م--- 4 يﺬﻟا،طﺎﻄﺤﻧﻻا ﺮﺼﻋ ، ﻲﻧﺎﻤﺜﻌﻟاو ﻲآﻮﻠﻤﻤﻟا ﺮﺼﻌﻟا مﺎﻋ ﺔﺜﻳﺪﺤﻟا ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻀﻬﻨﻟا ﻲﺘﺣ داﺪﻐﺑ طﻮﻘﺳ ﻦﻣ ﺪﺘﻣا1798ﻟام .55ﺔﻴﺑﺮ ﻟا ﺔﻀﻬﻨﻟا ﻦ أﺪﺑ يﺬﻟا ﺮ ﺎ ﻟا ﺚﻳﺪﺤﻟا ﺮ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻀﻬﻨﻟا ﻦﻣ أﺪﺑ يﺬﻟا ﺮﺻﺎﻌﻤﻟاو ﺚﻳﺪﺤﻟا ﺮﺼﻌﻟااﺬه ﺎﻨﻣﻮﻳ ﻲﺘﺣ ﺮﻤﺘﺳاو ﺔﺜﻳﺪﺤﻟا. 阿拉伯现代文学 埃及现代文学 苏丹现代文学 叙利亚现代文学 黎巴嫩现代文学 也门现代文学 一、 蒙昧时期的文学 蒙昧时期的文学是指伊斯兰教诞生之前的阿拉伯半岛社会发展时期, 即伊斯兰教兴起之前的近约两个世纪。 社会概貌: 阿拉伯文学的发源地是阿拉伯半岛。 半岛中除少数绿洲和也门一带宜农耕外, 其他地区均无农业, 百姓自古以来以游牧为生。 社会是以血缘关系为基础的氏族制社会。社会概貌阿拉伯文学的发源地是阿拉伯 地理 蒙昧时期阿拉伯半岛分也门, 希贾兹, 和纳季德三部分 希贾兹, 又称汉志( زﺎﺠﺤﻟا ) , 沙特阿拉伯西部, 北至约旦边境, 南至亚西尔地区的沿海地带。 得名自境内的汉志山脉。 汉志地区是伊斯兰教的发祥地, 境内有麦加和麦地那两座伊斯兰教圣城, 麦地那城外还有传说中的夏娃墓。 纳季德: ﺪﺠﻧ,意为“高地” ) , 为阿拉伯半岛的中心地区 。中 1.蒙昧时期阿拉伯半岛的社会习俗与道德观念此时期阿拉伯半岛的社会模式是氏族部落体制。 氏族部落体制以血缘为纽带, 部落意识高于一切, 阿拉伯人所崇尚的精神是勇敢、 侠义、 慷慨。是勇敢、 侠义、 慷慨。由于生产资料严重匮乏, 为求得生存,阿拉伯贝都因人不得不逐水草而迁徙, 为赢得水草之地部落间经常干戈相见。 2.蒙昧时期的宗教信仰 1.大自然崇拜: 土地、 天体、 山峰、 岩石、 河流、 水、 火等。 2.动植物崇拜 3.偶像崇拜 4.犹太教: 早在伊斯兰教诞生数百年犹太教就已传入了阿4.犹太教: 早在伊斯兰教诞生数百年犹太教就已传入了阿拉伯半岛, 并在半岛内形成了以犹太教为主体的居住区。 5.教: 蒙昧时期半岛内的教势力显然没有犹太教大, 传入阿拉伯半岛的教主要是聂斯脱利派和雅各派。值得一提的是, 犹太教和教作为相对大自然崇拜、 动植物崇拜和偶像崇拜更为进步的一神教。 3.文学形式及其内容 蒙昧时期文学形式 诗歌:颂扬、 矜夸、 爱情、 讽刺、 哀悼、 忏悔散文 散文:包括谚演说辞遗祭祀骈成语(包括谚语) 、 演说辞、 遗嘱和祭祀骈文 4.主要诗人 1 、 乌姆鲁勒盖斯 2 、 昂泰拉 3 、 韩莎 ﺲﻴﻘﻟا ؤﺮﻣأ بﻮﺒﻴﺷ ﻪﻴﺧأو ﺔﻠﺒﻋو ةﺮﺘﻨﻋ 废墟和爱 译文一: 请停步和我一起哭 以怀念我的情人和家园 它枕着台乎里、 胡麦里的沙丘 它依着陶底哈、 尼格拉的沙湾 任风儿南北穿梭编织 抹不去这故土的容颜 译文二: 朋友们, 请站住, 陪我哭, 同记念 忆情人, 吊旧居, 沙丘中, 废墟前 南风、 北风吹来吹去如穿梭 落沙却未能将她故居遗迹掩 译文三: 让我们停下来哭泣, 眼前黄沙漫漫无边; 在戴胡里和豪迈里, 把亲人和遗舍怀念 自夸和坚贞 我牢记叔叔的叮嘱, 暂且忍耐 人们在战场上你呼我喊, 我却屹立在那里, 岿然如山。 只待敌人前呼后拥地扑向我的亲人 只待敌人前呼后拥地扑向我的亲人, 我才不响, 毫无畏惧地迎击他们 乡 亲们在呼唤着我安塔拉, 敌人的矛头纷纷指向我的战马 我勇往直前, 扑向敌人, 马鲜血淋漓, 如披红锦。 它躲闪着此来的枪, 射来的箭, 他的嘶鸣好似哭喊, 向我抱怨 若它会说话, 它一定会诉苦 诉说他的伤痛 诉说他的伤痛, 它的苦楚。但我感到安慰、 痛快、 称心: 骑士们说: “全看你的了, 安塔拉, 前进! ”它的苦楚 二、 伊斯兰初期 伊斯兰初期之从公元610年伊斯兰教诞生,至 公元661年倭马亚王朝建立前的历史年代,包括穆罕默德时期和四任正统哈里发时期。 (一) 、 伊斯兰教初期的社会概貌 1、 : 建立了政教合一的伊斯兰国家, 建章立制, 开疆拓土。 2、 统一了人们的宗教信仰, 使半2、 统了人们的宗教信仰, 使半岛的阿拉伯人从原始的多神拜物教进化到安拉独一的一神教, 带给人们先进的道德宗教观念。 3、 伦理道德: 以对安拉的绝对信仰和服从为核心, 建立了新的伦理道德标准, 其信仰表现为信安德标准其信仰表现为信安拉、 信后世、 信天神、 信天经 、信使者、 做礼拜、 纳天课; 将财帛施散给近亲、 孤儿、 贫困者、乞丐; 履行诺言。 人们应当敬事安拉、 遵守教律、 实践善行、 正直公正。 在宗教“博爱、平等” 的道德观念引导下许多原始平等的德观念引导下许多原始的陈规陋习如占卜问卦、 崇尚享乐、血亲复仇等也被革除。 人们从理性角度思考不再愚昧无知、 狂妄高傲而变得谦虚、 温和。 4 、 社会制度: 建立了政教合一的新型社会, 以《古兰经》 为立法依据, 制定了一系列的法律,内容涵盖商业、 婚姻、 继承、 人际交往、 刑罚惩处等方面。 蒙昧时期的部落氏族制被颠覆。, 5 、 放弃游牧的生活习俗, 逐渐接受定居、 城市化、 制度化的生活方式, 转而从事工农商业。 (二) 文学 此时期整个阿拉伯社会由沙漠部落氏族社会向城市化社会转化, 此时期的诗歌所反映的内容也正是社会期的诗歌所反映的内容变革时期旧传统和新事物交替过程中所发生的种种冲撞、 矛盾。 四大哈里发时期, 除了传统的诗歌题材外, 随着对外征战规模的不断扩大,是社会 诗人们逐渐将视线转向对征战的描述, 和对大批青年参加征战、 离开家乡 后给社会所带来的负面影响的家乡 后给社会所带来的负面影响的叙述。 伊斯兰教经典《古兰经》 以散文体形式作为其载体, 为阿拉伯散文的发展揭开了新的一页。 1.《古兰经》 《古兰经》 (意思为“诵读” ) ,是伊斯兰教的经典, 共有30卷114章6236节, 按照伊斯兰教的说法,《古兰经》 是安拉在23年间(公元610-632) 以章节的形式陆续用阿拉伯语降示给默罕默德的。 穆斯林认为, 古兰经不仅是一部宗教经典, 更是关于人类社会的法则。呼吁人们行“正道” , 倡导公正、呼吁人们行谦逊孝亲、 赈济穷人孤儿等。倡导公 《古兰经》 的语言风格 《古兰经》 的风格倾向于散文, 它由独立的章节组成, 包含故事、 演说、 训诫、 仲裁、 解释、 警告、 传说训诫仲裁道等内容。 采用类似诗歌的对韵文体, 并大量使用对偶、 紧凑的排比、美妙的隐喻、 借喻、 转义等修辞手法, 字斟句酌, 优美洗练。解释警告传 “开端章” 导读 “开端章” 是全经中最短的苏勒之一﹐但其位于全经之首﹐ 是信士理解和遵循《古兰经》 的总纲领。 伊斯兰信仰的根基是认主独的根基是认主独一﹐ 人类服从真主的命令和启示﹐ 唯真主是拜﹐ 唯真主是求﹐ 唯真主是依赖。 穆斯林每次礼拜必诵这一段﹐ 是每天五次拜功的必须条件。人类服从真主的 奉至仁至慈的真主之名 一切赞颂﹐ 全归真主﹐ 全世界的主, 至仁至慈的主, 报应日的主。报应日的主 我们只崇拜祢, 只求祢祐助, 求祢引导我们上正路, 祢所祐助者的路, 不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。 112章 忠诚章 这个苏勒降示在麦加早期﹐ 确定了伊斯兰信仰灿烂的结晶﹕ 认主独一﹔ 编排在《古兰经》 的结尾﹐ 肯定编排在古为全部启示的总旨。的最后三篇苏勒﹐ 构成伊斯兰信士的崇高信仰光辉和精神依赖凝聚点﹐ 所以﹐ 是在各种祈祷礼仪中结束时的祈祷。的结尾《古兰经》肯定 这是一个简短的苏勒﹐ 重点说明真主是独一无二的主﹐ 万物的主宰。真主启示他的使者说﹕ “你说﹕ 他是真主﹐ 是独一的主﹔ 真主是万物所仰赖的。 ” (1-2)二的真主﹐ 在《古兰经》 的许多启示中都重复这个重要的思想核心独一无 2.散文 (1) 演说原因是多方面的: 首先传教需要最大层面接触大众, 当时没有书、 报纸、 广播等宣传工具, 演说众, 当时没有书、 报纸、 广播等宣传工具, 演说者通过演讲解释教义, 说服民众, 号召大家信仰独一的安拉, 归顺伊斯兰教。 其次, 对外传教战略的圣战也需要热情洋溢的演说鼓舞。 最后, 演说也是伊斯兰教爱哦宗教体系的有序组成部分。每周的主麻日里, 聆听演说, 从而获得伊斯兰的教导。演说成为伊斯兰初期的一种重要文学形式, 默罕默德的演说辞 默罕默德在传播伊斯兰教的过程中,为阐释《古兰经》 所涉及的诸如教义、 教规、 法律等问题, 曾利用各种场合对庶民百姓进行宣讲演说种场合对庶民百姓进行宣讲演说,但大部分演说辞均未能以文字形式留传后世。 从少量保存下来的演说辞中, 颇能领略默罕默德的演说辞风采。 (2) 书信哈里发与外国国王、 部落酋长、 领导者的通信日益频繁, 书信随之逐渐普及, 成为一种阿拉伯文学艺术形式。为种阿拉伯文学艺术形式。 (3) 格言警句格言警句是一种充满诗情和哲理的精练的表达方式, 内容涉及道德行为、 宗教礼仪、 生活准则、 人际关系、 社会风俗等许多方面。 伊斯兰初期主要诗人 (一) 哈桑本萨比特他皈依伊斯兰教之后, 受到穆罕默德的器重,罕默德的器重,人” , 一直追随穆罕默德, 为宣传、捍卫默罕默德的宗教、 地位立下了汗马功劳。 他的诗篇前期以自豪诗和讽刺诗居多, 后期主要是宗教诗。被誉为“穆圣诗被誉为穆圣诗g1 幻灯片 41g1 被认为是伊斯兰教的四大天使之一g, 2010-1-15 吉卜利勒是真主的代言人 吉卜利勒是真主的代言人 它传达的是真主的精神 真主说: 我把一个仆人派到了人间, 宣扬真理, 将人们考验 奉劝你们像我一样对他皈依, 你们却竟敢说: 我们不愿意? ! ﻲﻧﺰﻣ ﻲﻤﻠﺳ ﻲﺑأ ﻦﺑ ﺮﻴهز ﻦﺑ ﺐﻌآ (二) 克尔白本祖海尔为蒙昧时期著名诗人, 伊斯兰教兴起时, 诗人因攻击伊斯兰教而受到穆罕默德的警告, 后经其兄调解, 去麦地那向穆罕默德寻求宽恕, 并诵读了他的著名长诗《苏尔妲离去了》دﺎﻌﺳ(。 ةدﺮﺒﻟا又名《衮衣颂》) ﺖﻧﺎﺑ 当读到“使者是一片光明, 照亮人间, 是真主抽出的一把青峰宝剑”这一节时穆罕默德脱下自己的斗篷,节时穆罕默德脱下自披在他的身上, 以示宽宥。 诗人也从此皈依了伊斯兰教。的斗 《苏尔妲离去》 解析: 从这冗长的诗序中, 可以看到诗人对恋人苏尔妲的缱绻之情, 和对无情苏尔妲的怨诉。然而, 苏尔妲不仅是恋人, 也是诗人所以依恋的整个蒙昧时期生活的象征。伊斯兰教的诞生摧毁了一切旧有的传统观念, 乃至人们习以为常的生活方统观念, 乃至人们习以为常的生活方式, 而面对穆罕默德, 诗人显然不能直接表露这种思古的情感,了象征手法, 巧妙地达到了书法隐衷的目的。他用g2 幻灯片 45g2 苏阿德, دﺎﻌﺳg, 2010-1-15 之后诗人由失望变为醒悟, 这正是处于社会大变革时期, 诗人思是处于社会大变革时期想转变的真实写照, 同时也反映了一代文人从抛弃旧的信仰、 旧的传统, 到认识并接受伊斯兰教的过程。诗人思 在全诗的最后, 诗人在赞美穆罕默德的英明果断时, 把他比喻成真主闪光的佩剑, 迷途之中的人们在这把给寰宇带来光明的利剑指引下纷纷加入伊斯兰教, 等等。 这首诗在阿拉伯文学史上有重要意义, 它使蒙昧时期的颂扬、 忏悔诗重新得到发展, 开了伊斯兰教时期忏悔诗的先河, 对以后各代阿拉伯诗歌文学产生很大的影响。 圣训(ﺚﻳﺪﺤﻟا) “圣训” 是指伊斯兰教先知穆罕默德传教、 立教的言行纪事。 阿语为ﺚﻳﺪﺤﻟا, 本有“谈话、 消息、 故事、传说” 之意。 先知亲传论述宗教义理、 经训、 宗教实践的言和行,经先知认同亦被列入圣训。 圣训内容广泛, 包罗万象, 既涉及伊斯兰宗教信仰、 义理、 教法、 戒律、功修、实践、 礼仪, 乃至伦理道德、为人处世、 生活规范, 也包括、经济、 军事、 外交、 教育、 家庭、 婚姻、财产等复杂问题。 对《古兰经》已规定的法则, 圣训作出具体的阐明;对《古兰经》 未明确规定的事情, 圣训则作出解释和新规定。 圣训的内容反映了伊斯兰教初兴时代的社会现实生活以及当时所发生的种种事件, 对伊斯兰教未来的发的种种事件对伊斯展具有重要影响。 它蕴藏着皈依伊斯兰教的各民族文化与思想的底蕴,是伊斯兰教发展历程中的历史丰碑。教未来的发 三、 倭马亚时期的阿拉伯文学 1.倭马亚时期社会概貌 倭马亚王朝于公元661年建立, 公元750年灭亡, 因王朝的统治者出自倭马亚家族故得其名。 倭马亚王朝定都大马士革, 采取哈里发世袭制。 此时期,阿拉伯社会正逐步从游牧氏族社会模式转向城市定居模式, 农业、 手工业、商业进一步发展。 与此同时, 新的帝国继续东征西讨,开疆拓土, 征服了北非、 西班牙、 东亚和南亚次的土地, 建立了个西起大西洋一个西起大西洋、 东与印度、 中国接壤的横跨亚、 非、 欧三洲的大国, 并成功地使伊斯兰教成为影响日益壮大的宗教。东与印度中国接 2.倭马亚朝的建立及穆斯林的 公元661年阿里被刺杀, 其子哈桑成为哈里发新的继承人, 穆阿维叶拒不接受哈桑领导, 自称哈里发,建立了倭马亚王朝, 定都大马士革。建立了倭马亚王朝, 定都大马士革。阿里的次子侯赛因应库法城民众的请求带领不足200随从前往该城,在卡尔巴拉遭到倭马亚军队的中途拦截, 并被残酷地杀害。 卡尔巴拉之役在和宗教上对后世造成了深远的影响,殉教点燃了什叶派的狂热, 并最终殉教点燃了什叶派的狂热形成了一个单独的宗教教派。是伊斯兰教诞生以来最大的。什叶派只承认阿里及其后裔才是穆圣德合法继承者, 称其为伊玛目,并以阿里为第一代伊玛目。侯赛因的并最终这 文学 倭马亚王朝时期文学发展的多中心态势已基本形成, 而作品的地域色彩也较为突出, 比如, 伊拉克地区彩较为突出以诗为主; 大马士革沙姆地区以颂扬诗为主; 而希贾兹地区则以爱情是为主。如伊拉克g3g4 幻灯片 55g3 汉志, 又称希贾兹( 阿拉伯語: زﺎﺠﺤﻟا) , 沙特阿拉伯西部, 北至约旦边境, 南至亚西尔地区的沿海地带。 得名自境内的漢志山脉。汉志, 又称希贾兹( 阿拉伯語: زﺎﺠﺤﻟا) , 沙特阿拉伯西部, 北至约旦边境, 南至亚西尔地区的沿海地带。 得名自境内的漢 志山脉。 汉志地区是伊斯兰教的发祥地, 境内有麦加和麦地那两座伊斯兰教圣城g, 2010-1-15g4 “沙姆” (مﺎﺸﻟا ) 一词源于阿拉伯半岛的汉志地区(今属沙特阿拉伯) , 最初指的是“左手的土地” , 因为对于汉志的一些人 来说, 当他们面对东方, 半岛北方地区就在左边(相对的, 也门则指“右手的土地” , 因为它在半岛南方) 。 由此可见, “沙姆” 一词最初没有确知哪个地区, 只是指半岛北方。 但随着阿拉伯帝国的北征受阻于拜占庭帝国的小亚细亚, “沙姆” 一词开始指称由阿拉伯人实际控制的阿拉伯半岛北方地区, 而这一地区的大部分在古代都称叙利亚, 所以“沙姆” 一词也代 指叙利亚。 叙利亚的大马士革(今叙利亚首都) 则向来是这一地区的最重要的区域中心城市, 因此“沙姆” 一词也可以指大 马士革城。g, 2010-1-15 1.诗歌 (1) 诗: 诗是倭马亚时期最流行的诗歌题材。 倭马亚人夺取政权后, 王朝的统治者为了证明自己继承哈里发之职位的合法性, 以优厚的封赏网罗诗人为其吹捧。 他们的诗歌着力强调倭马亚统治的合法性, 宣称这是安拉的意志和选择。 (2) 爱情诗 (3) 颂扬诗 (4) 讽刺诗) 讽刺诗 (5 ) 咏酒诗: 美酒、 爱情、 轻歌曼舞是倭马亚城市享乐生活的产物, 社会的发展使得饮酒重新成为阿拉伯人的爱好。 主要诗人 1.欧麦尔本艾比拉比阿 ﺔﻌﻴﺑر ﻲﺑأ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ 2艾亚斯本奥斯塔厄利比 ﻲﺒﻠﻐﺘﻟا ثﻮﻏ ﻦﺑ ثﺎﻴﻏ 3 哲利尔本阿提亚哈提菲 ﻲﻔﻄﺨﻟا ﺔﻴﻄﻋ ﻦﺑ ﺮﻳﺮﺟ ﺔﻌﻴﺑر ﻲﺑأ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ 欧麦尔的一生留下许多诗歌, 其中绝大部分是爱情诗。是: 注重对女性心理的刻画, 求爱的主动者多是女性主动者多是女性。 欧麦尔所处的时代,虽然宗教氛围浓郁, 但是女性在择友、爱情方面所享有的自由度却是很高的。其诗歌的一大特点欧麦尔所处的时代 欧麦尔在诗歌创作中擅用对话, 平淡的语言风格不仅没有冲淡诗歌的意境,而更多的是给读者带来遐想与回味。 欧麦尔是那一时期爱情诗的代表。 之后阿拔斯时期流行的爱情诗是以欧麦尔为代表的爱情诗的延续和发展。 啊, 请对这颗心垂怜 啊, 请对这颗心垂怜! 一片痴情, 充满爱恋 梦呓般念着美女的芳名, 她的明眸总把秋波闪她走路是那样婀娜多姿,既从容又傲慢,像柔嫩的树枝在树上摇曳、 抖颤 每当她出现在面前, 我的眼神就会慌乱, 直道她走远了, 渐渐消失, 不再看见 有一天晚上, 我见到了她和她的女伴, 她们悠闲地漫步 在“伫立处” 与玄石间 我心中正想着她, 她心里也把我念, 命运就做好了安排, 我们不期相遇在夜晚。 淑女个个多俊美, 苗条的腰身洁白的脸, 娴雅地轻轻移步, 好似羚羊一般 她们是那样美丽, 美得不啻天仙, 却又庄重、 温淑, 半含娇嗔羞红了脸 她开口时, 女伴都洗耳恭听, 听她倾心而谈。 她们都尊敬她, 听她金玉良言。 “我们总走不好绕行 , 都因欧麦尔把心搅乱。 ” 一个女友对她说。 而她则对女友指点 而她则对女友指点: “好妹妹, 你要把他阻拦, 让他认清我们的脸: 然后再羞答答地 对他暗送一个媚眼! “ 女友说: “我已暗送秋波, 可他竟不肯靠前。 “ 说罢他匆匆站起, 急忙跟在我的后面。 四、 阿拔斯时期 公元750年, 同属古莱氏部族的阿拔斯人联合什叶派和波斯人以武力推翻倭马亚政权,建立了阿拔斯王朝。 1258年, 蒙古人攻陷巴格达, 阿拔斯王朝灭亡。 前后500多年间,巴格达, 阿拔斯王朝灭亡。 前后500多年间,阿拔斯人开创了鼎盛一时之霸业。 阿拔斯王朝不同于倭马亚王朝的特点 1.倭马亚王朝是一个纯粹的“阿拉伯国家” , 阿拔斯王朝以阿拉伯人为主,包括许多信仰伊斯兰教的异族在内的“阿拉伯伊斯兰帝国”“阿拉伯伊斯兰帝国” 。 2.阿拔斯王朝的建立, 在很大程度上是利用波斯新穆斯林的力量建立起来的。其典章制度承袭波斯萨珊王朝。 政府机构波斯化。 3.倭马亚人的权力完全依靠阿拉伯各部族的支持, 而阿拔斯人的哈里发制度是从什叶派的“伊玛目制度” 而来。其政权极端“神权统治”其政权极端“神权统治” 。 4.阿拔斯时代继承和发展了古代文化,并创造了光辉灿烂的阿拉伯伊斯兰文化。 (一) 社会概貌阿拔斯王朝的建立代表着阿拉伯伊斯兰帝国进入了一个新的时代,从社会经济模式这一角度来看, 该从社会济模式王朝的建立代表了阿拉伯穆斯林由沙漠游牧民生活转向城市生活的转型期的完成。角度来看该 在上: 阿拉伯人、 波斯人和土耳其人三大势力的角斗始终未能彻底平息过。 经济上: 帝国的经济模式开始由畜牧经济和贸易经济向包括农业、 手工业、 商业等在内的多括农业、 手工业、 商业等在内的多元化经济模式发展。 阿拉伯国家的社会没有经过奴隶制社会, 而是由氏族社会直接进入封建社会的 对外关系 阿拉伯人在东方摧毁了波斯萨珊帝国,把萨珊帝国的全部领土纳入阿拉伯帝国版图。 阿拔斯人的海军与拜占庭人在地中海上发生多次大战。 与中国的关系: 中国唐朝的势力进入西域, 造成对阿拔斯人的威胁。 唐王朝的势力延伸到中亚突厥地区, 企图控制整个西突厥。目的在于控制“丝绸之路” , 沟通从中国到西亚乃至西欧的商道。 公元751年唐安西节度使高仙芝讨伐“石国”与阿拉伯军在石国境内发生大战。 唐军败绩。 这次战役中, 阿拉伯军俘虏了大批中国士兵, 其中有不少造纸工匠。 从此中国造纸术开始西传。阿拔斯人继承了波斯人在波斯湾和印度洋的航海事业, 当时广州为大食人(阿拉伯人和波斯人) 敞开大门, 于是前往中国贸易或侨居者越来越多。 翻译运动 1.波斯、 印度典籍的翻译。 在阿拔斯王朝初期, 波斯萨珊王朝时代的古籍, 大部份已译为阿拉伯文。 阿拉伯人接受印度文化主要为哲学、 宗教、 数学、 文学和天文学。要为哲学、 宗教、 数学、 文学和天文学。 2.希腊典籍的翻译。 产生了“新柏拉图学派” ----取柏拉图、 亚里士多德、 和走廊派的思想学说自成一派。 波斯波利斯遗址(在今伊朗设拉子) 唐朝文献关于大食的描述唐宋时, 大食商人到中国来的很多。 他们在得到政府允许的时候, 可以在某几个指定的都市间往返贸易。 但通常, 他们都聚居在几个滨海的口岸上。 唐时, 是广州、扬州宋时是广州扬州。 宋时, 是广州, 泉州, 杭州。大食商人在中国者, 大致都很阔绰,为唐宋人所艳称。 唐人小说记载波斯大食商人豪富的故事甚多。 他们所说的波斯人,有时也是大食人。 他们所说的波斯邸, 有时也是大食人开办的商店。泉州杭州 中国人记述大食最早的, 是杜环的《经行记》 。 杜环在天宝十年作随军。 中败时, 为大食所虏。 后来在大食十年来在大食十二年, 经行西域各国。 宝应初年, 环始附商船, 从海道归国。《经行记》 大概是他回国后, 根据以前的临时笔记而写成的一部书。经行西域各国宝 “(大食) 一名亚俱罗。 其大食王, 号暮门, 都此处。 其士女 瑰伟长大, 衣裳鲜洁, 容止闲丽。 女子出门, 必拥蔽其面无问贵贱蔽其面。 无问贵贱, 一日五时礼天。食肉作斋, 以杀生为功德。 系银带,佩银刀。 断饮酒, 禁音乐。日五时礼天 又有礼堂, 客数万人。 每七日, 王出礼拜, 登高生为众说法, 曰:甚难, 天道不易。 安己危人, 欺贫虐贱有于此罪莫大焉贱, 有一于此, 罪莫大焉。 凡有征战,为敌所戮, 必得生天。 杀其敌人, 获福无量。”人生凡有征战 历史学 阿拉伯历史学是以阿拉伯诸王朝历史为主体, 以伊斯兰教传播和发展的历史为中心,经过长期的史料搜集、 整理、 考证、 研究和著述而凝结集体智慧所创立的综合性和著述, 而凝结集体智慧所创立的综合性学科。 早期的阿拉伯历史学与宗教学科融为一体, 主要记载先知和圣战, 为圣训学的一部分。 到阿拔斯王朝中期后历史学呈现繁荣局面, 大型史学著作纷纷问世。 泰伯里《历代先知与帝王史》泰伯里(公元839-923) 其著作以《古兰经解总汇》 ( نﺁﺮﻘﻟا ﺮﻴﺴﻔﺗ ﻲﻓ نﺎﻴﺒﻟا ﻊﻣﺎﺟ ) ,《历代先知与帝王史》 (كﻮﻠﻤﻟاو ﻞﺳﺮﻟا ﺦﻳرﺎﺗ)这两部巨著为代表前者是一部完备的这两部巨著为代表。 前者是“古兰经注” 全书30册, 后者是一部最负盛名的“编年通史” 。部完备的 يﺮﺒﻄﻟا ﺮﻳﺮﺟ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣتاﺮﻴﺧ ﻼﻄﺑﺮﻳ، ﻚﺗﺎﺑ تاﺮﻴﺨﻳ، ﻞﻠآﺎﺘﺑ. ﻩو (تاﺮﻴﺧ ﻻﺮﺴﻟ وﻼﻤﻟﻮآ) ﻮﻴﻋﺮﻓ ﺄﻴﺿا ﺐـ(تاﺮﻴﺧ ﻻﺄﻤﻣ وﻼﻤﻟﻮآ) ، ﻮهو ﻢﻧ ﺄﻬﻣ ﻼﻤﺻادر ﻒﻳ ﻢﺟﻻﻼﺗاﺮﻴﺧ ، ﻮﻠﻣ ﻲﻘﺘﺻر ﻊﻠى تاﺮﻴﺧ ﻻﺈﺴﻟﺎﻣ ﻒﺤﺴﺑ، ﻒﻗدﻼﺗاﺮﻴﺧ ، ﻮﻠﻣ ﻲﻘﺘﺻر ﻊﻠى تاﺮﻴﺧ ﻻﺈﺴﻟﺎﻣ ﻒﺤﺴﺑ، ﻒﻗدﺬآر ﻒﻳ تاﺮﻴﺧ ﻼﻓﺮﺳ ﻚﺜﻳراًﻢﻧ ﻼﺤﻗﺎﺌﻗ ﻼﺘﻳ لا ﻦﺟﺪها ﻊﻧدﻎﻳﺮه ، وﺬآر تاﺮﻴﺧ ﻻرﻮﻣ بﺪﻗة تﺪﻋو ﻺى ﻼﻌﺠﺑ ، ﻢﻋﻖﻟة ﻼﻤﺻادر حﻮﻠه ﻒﻳ ﻩذا ﻼﻣﻮﺿﻮﻋ. ﺄﻣا ﻼﻃﺮﻴﻗة ﻼﺘﻳسار ﻊﻠﻴها ﻼﻄﺑﺮﻳ ﻒﻳ ﻚﺗﺎﺒه ﻒﻬﻳ طﺮﻴﻗة ﻼﻤﺣﺪﺜﻴﻧ، وﻼﺘﻳﺖﺘﺠﻠى بﺄﻧ يﺬآر ﻼﺣواﺪﺛ ﻼﻣرﻮﻳة بﻼﺴﻧد ﻺى نﺎﻘﻠﻴها ﺮﻳﺮﺟ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣيﺮﺒﻄﻟا بدأ ﺄﺑو ﺞﻌﻓر تاﺮﻴﺨه بﺬآر ﻻأﺪﻟة ﻊﻠى حدﻮﺛ ﻻﺰﻣﺎﻧ، وأﻮﻟما ﺦﻠﻗ ﺐﻋد ﺬﻠآ ﻼﻘﻠﻣ ﻮﻣا ﺐﻋد ﺬﻠآ ﺶﻴﺋاًﻒﺸﻴﺋاً ، ﻊﻠى ماورﺪﺗ بﺬﻠآ ﻻﺂﺛار، ﺚﻣ ﺬآر ﺁﺪﻣ، ﻮﻣا كﺎﻧ ﺐﻋﺪه ﻢﻧ ﺄﺨﺑارﻻﺄﻨﺒﻳاء وﻻﺮﺴﻟ، ﻊﻠى تﺮﺘﻴﺑ ﺬآﺮﻬﻣ ﻒﻳ ﻼﺗوراة، ﻢﺘﻋﺮﺿاًﻞﻠﺣواﺪﺛ ﻼﺘﻳ ﻮﻘﻌﺗ ﻒﻳ ﺰﻣﺎﻨﻬﻣ، ﻢﻔﺳراًما ورد ﻒﻳ ﻼﻗرﺂﻧﻼآﺮﻴﻣ ﺐﺷﺄﻨﻬﻣ، ﻢﻋﺮﺟاًﻊﻠى ﺄﺨﺑار ﻼﻤﻟﻮآ ﻻﺬﻴﻧ عﺎﺻرﻮﻬﻣﻮﻤﻟﻮآ ﻼﻓﺮﺳ، ﻮﻤﻟﻮآ ﻻرﻮﻣ ، ﻢﻋ ﺬآر ﻻﺄﻤﻣ ﻼﺘﻳ جاءتﺐﻋد ﻻﺄﻨﺒﻳاء ﺢﺘى ﻢﺒﻌﺛ ﻻﺮﺳﻮﻟ ﻊﻠﻴه ﻼﺴﻟﺎﻣ. ﺄﻣا ﻼﻘﺴﻣﻻﺈﺴﻟﺎﻤﻳ ﻒﻗد ﺮﺘﺒه ﻊﻠى ﻼﺣواﺪﺛ ﻢﻧ عﺎﻣ ﻼﻬﺟرة ﺢﺘى ﺲﻧة302ﻪـ، وﺬآر ﻒﻳ ﻚﻟ ﺲﻧة ما ﻮﻘﻋ ﻒﻴها ﻢﻧ ﻻﺄﺣدﺎﺛ.ﺂ 麦斯欧迪及其《黄金草原》 麦斯欧迪是用记事本末体编写历史的第一个阿拉伯人, 即不把各种事件按年代编排,而是围绕着朝代、 帝王、 民族来编排。 他为后人留下了两部不朽的著作: 《黄金草为后人留下了两部不朽的著作: 《黄金草原和珠玑宝藏》 (ﺮهﻮﺠﻟا ندﺎﻌﻣو ﺐهﺬﻟا جوﺮﻣ) 简称《黄金草原》和《提醒与监督》 (فاﺮﺷﻹاو ﻪﻴﺒﻨﺘﻟا) 《黄金草原》 的第一卷记述各国历史, 包括印度、 中国、 埃及、 巴比伦、 亚述、 巴勒斯坦以及希腊、 罗马、 拜占庭等国历史黄金草原还记述了中国唐代黄巢起历史。 黄金草原还记述了中国唐代黄巢起义攻陷广州之事。 后三卷记述了阿拉伯伊斯兰帝国兴衰史。 黄巢起义 黄巢起义: 黄巢所领导的唐末农民大起义。 公元875年,黄巢发动起义,起义军提出“均平” 的口号。 公元881年,起义军攻下唐都长安,建立了 农民政权,国号“大齐” ,也叫“齐” 。 后来起义虽被唐朝所 但却导致了 唐虽被唐王朝所,但却导致了唐王朝的迅速灭亡。 黄巢残暴毒虐, 观念狭隘, 嗜好滥杀无辜, 攻克长安之后不思进取, 未消灭分镇 关中的唐朝禁军,又缺乏经济政策, 最后被唐军击败。朝的迅速亡 待到秋来九月八我花开后百花杀。冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。 (二) 文学特点 阿拔斯王朝被后人誉为“阿拉伯文学发展的黄金时代” 。 此时期的文学蕴含了浓重的人文色彩, 无论是对人类本质的探源, 对人类内心爱与恨、 苦本质的探源, 对人类内心爱与恨、 苦与乐、 悲与喜、 梦想与希望等心理欲求的体察, 还是在人类前进轨迹中对社会、 、 经济、 思想、 伦理、 宗教问题的深入思考都显示了作者在创作中包含的人文意识和人性关怀。 (三) 文学形式 1.诗歌 2.散文、 故事: 《一千零一夜》 、 《克里莱与迪姆乃》 五、 安达卢西亚时期ﻲﺴﻟﺪﻧﻷا ﺮﺼﻌﻟا “安达卢西亚” 一词是阿拉伯穆斯林对其所占西班牙和葡萄牙领土的总称。 安达卢西亚时期自公元711年阿拉伯军队征战安达卢西亚始, 至公元1492年伯尼艾哈迈尔王朝西亚始, 至公元1492年伯尼 艾哈迈尔王朝ﺮﻤﺣﻷا ﻲﻨﺑ ﺔﻟود灭亡止, 时间跨度约八个世纪。 文学 安达卢西亚文学有着自身独特的气质和魅力。 诗人作家们为后人留下了许多旷世佳作: 从自然万物的描摹到生活场景的勾勒,从人物叫色的评说到心理欲求的揭示从人物叫色的评说到心理欲求的揭示, 文人们对命运的恐惧, 对国家的热爱, 对自由的渴望, 对宗教的热忱, 对享乐的沉溺,均在作品中一一展现。文 从时间划分, 安达卢西亚文学大致经历了三个发展阶段: 效仿阿拉伯东方的传统时期; 效仿与创新并存的过渡时期;新的革新时期。新的革新时期。吐故纳 社会状况 阿拉伯人统治下的安达卢西亚是一个多元化的社会, 统治者一直试图使不同种族、不同地域的人们在这片土地上熔铸成一个和谐统一的整体安达卢西亚文化既非纯和谐统的整体。 安达卢西亚文化既非纯粹阿拉伯式的, 也不是纯粹西班牙式的,而是融贯东西文化经脉, 有着更雅致的生活, 更宽松的传统、 更兼容的风格。 阿拉伯古代文学史小结 1.蒙昧时期的阿拉伯文学此时期的文学形式主要是诗歌, 和被阿拉伯文史学家称之为散文的谚语、 演说辞、 传说、 故事等,歌为突出。 这一时期, 无论是诗歌还是散文, 都是以口头文学形式口耳相传完成传播的。 在阿拉伯书面文字出现后,又由诗歌搜集家整理汇成集子流传后世又由诗歌搜集家整理汇成集子流传后世。该时期的诗歌所涉及的内容主要有颂扬、 矜夸、 爱情、讽刺、 哀悼、 忏悔等。蒙昧时期诗歌的代表作品是著名的“七首悬诗” 。 这些诗歌的作者是: 乌姆鲁勒盖斯、 昂泰拉、 拉彼德、 祖海尔本艾比萨勒麦、 塔拉法本阿卜德、 伊本库勒苏木、哈里斯本希里栽。而尤以诗 2.伊斯兰教初期的阿拉伯文学 此时期整个阿拉伯社会由沙漠部落氏族社会向城市化社会转化, 此时期的诗歌所反映的内容也正是社会变革时期旧传统和新事物交替过程中所发生的种种冲撞、 矛盾。 四大哈里发时期, 除了传诗歌着统的诗歌题材外, 随着对外征战规模的不断扩大,诗人们逐渐将视线转向对征战的描述, 和对大批青年参加征战、 离开家乡 后给社会所带来的负面影响的叙述。 伊斯兰教经典《古兰经》 以散文体形式作为其载体, 为阿拉伯散文的发展揭开了新的一页。模 3.倭马亚王朝时期的文学 倭马亚王朝时期文学发展的多中心态势已基本形成, 而作品的地域色彩也较为突出,比如, 伊拉克地区以诗为主; 大马士革沙姆地区以颂扬诗为主; 而希贾兹地区革沙姆地区以颂扬诗为主; 而希贾兹地区则以爱情是为主。 4.阿拔斯时期的文学 阿拔斯王朝是一个名家辈出, 诗体兴盛的时代,无论是诗歌还是散文在内容上形式上都敢于求新,各种风格曾出不穷, 反映了 阿拔斯文人的创造精神。 阿拔斯王朝时期的散文, 除了 原有的诸如演说辞、宫廷书信等继续得到发展以外, 故事、 传记、 论著等形式的散文亦开始大量问世, 如《克里莱于迪姆乃》 、 《动物书》 、 《宽恕书》 以及世界闻名的阿拉伯民间文学巨著《一千零一夜》 。、 5.安达卢西亚的阿拉伯文学 该地区阿拉伯诗歌的发展大体可以分成三个阶段, 第一阶段为效仿阿拉伯东方阶段,代表诗人是伊本阿卜杜拉比、 伊本哈尼等;第二阶段为效仿和创新并存阶段, 代表诗人是伊本顿伊本人是伊本泽顿、 伊本阿马尔等; 第三阶段为革新阶段、 代表诗人是伊本哈姆迪斯、伊本阿卜敦和伊本哈法贾等。 诗歌创作主题基本上与阿拉伯东方诗人所创作的主题相雷同, 即常见的有颂扬诗、 哀悼诗、 讽刺诗、 爱情诗、 哲理诗等。尔等第阶段 6.马木鲁克和奥斯曼时期的文学 该时期被称为阿拉伯文学的衰落期。 虽然以诗歌为主要表现形式的阿拉伯文学在马木鲁克和奥斯曼时期没得到应有的发展, 但是, 此时的书籍编纂, 特别是在马木鲁克时期却非常时兴, 大量的语言类具书如《阿拉伯语大词典语言类工具书如《阿拉伯语大词典》 、语法工具书如《语法千言诗》 , 文科百科全书《阿拉伯艺苑观止 》 以及历史方面的书籍如《历史大全》 等都在这一时期问世。 而这些工具书和专著至今仍被视为相关学科的主要参考资料。《辞海《辞海》

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