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时间:2019-12-09 08:52    来源:未知    作者:admin

  21世纪是科学技术发展的新世纪。科学技术在改变社会物质条件的同时,也对社会道德产生了极大的影响:一方面科学技术的发展强化了人与人、人与自然、人与其他存在物的关系,使得社会道德关系变得更加复杂,从而也就使社会对人的道德责任要求提高了;另一方面科学技术的发展没有能够促进新的社会道德体系的形成,从而在一定程度上加剧了社会道德问题的严重性。在科学技术迅猛发展的背景下,在提倡构建和谐社会的今天,应对社会的价值观念有重新的认识进而主动进行科学技术伦理教育。

  科学技术伦理教育的最高目标,是使受教育者认识到科学技术发展的本质是与人类对科学技术的最高追求——真、善、美相一致的。中国应该吸取西方国家的经验教训以及中国传统文化中科技人文一体思想中的有利因素,在发展科学技术的同时,及早对全体公民特别是未来的科学技术专家进行科学技术伦理教育,将科学文化和人文文化融合起来,使21世纪的中国社会,成为一个具有丰富内涵的道德高尚的和谐稳定的低风险的高科技社会。

  面对科学技术的发展,可以说,西方社会在科学技术伦理教育上开了一个坏头。许多社会学家、哲学家、文学家、未来学家甚至科学家都以耸人听闻的笔调,对各个领域的高新技术进行了一番言过其实的描写,他们认为未来的社会就是自动化、电脑化、克隆化、数字化统治人类的社会,在这样的社会里,人的特别的本质就将消失了,人们认识到自己只不过是由几十条染色体组成,什么伦理、道德、价值全是社会强加给人们的。这样的渲染对进行科学技术伦理教育,树立新的社会道德观极为不利。

  马克思主义认为,科学技术发达社会中的高效率更有可能把我们的精力放到丰富我们的精神文化生活和社会道德生活方面上来。事实也说明,科学技术越发达的国家,愈会出现许多的文学家、思想家、家,人们就愈会有时间和精力来思考怎样提高人们的社会生活质量,来勾画我们的社会结构、体系、教育体系,以提高人类的文化素养及精神道德。因此,科学技术伦理教育要使人们坚信科学技术的发展必定能给人们带来一个崭新的精神世界。

  科学技术伦理教育应立足于使受教育者树立这样的认识:科学技术是工具,科学技术应受人的主宰而造福于人类,人不应该受科学技术的控制而贻害人类。从这个角度来说,科学技术伦理教育的目的之一就是使人类成为科学技术的主人,使科学技术能够纳入人类自身解放的目标之中。

  要达到上述目的是一件十分困难的事情。它涉及整个教育制度、教育体制、课程设计以及整个教师队伍的素质。但是,这种转变又势在必行。因此,在科学技术迅猛发展的条件下进行科学技术伦理教育是一项长期艰巨的任务。王阳明曾说“破山中贼易,破心中贼难”,这正是强调了道德教育的艰巨性。康德也曾把理性认识世界时所遇到的一些矛盾,称作“二律背反”,用来说明理性认识发展过程中的内在矛盾。今天如果将科学技术的正负作用,看作是一对新的二律背反,就很好地概括出了科学技术在改革世界时所表现出来的双重性。从西方技术决定论的兴起,到技术决定论所面临的困境,反映出了这对新的二律背反在西方社会的历史发展过程。

  在中国社会里,技术决定论的困境依然存在,生态破坏、能源危机、环境污染和心灵的污染——社会道德危机,这最后一个方面似乎比前几个方面被中国先哲们更早地察觉到了。中国古代的老子和庄子就认为知识的增长,技术的进步,必然要带来道德的败坏。老庄猛烈抨击了任何形式的对人的奴役,指出了使人类异化的种种技术根源。似乎他们很早就预见到了科学技术的发展会导致当今科学技术发达社会所面临的种种困境。

  庄子认为任何形式的技术发展,都必定带来自然和社会的不稳定:“夫弓弩毕戈机变之知多,则鸟乱于上矣;钩饵网罟詈苟之知多,则鱼乱于水矣;削格罗落置罘之知多,则兽乱于泽矣。”在庄子看来,物种灭绝,生态平衡的破坏似乎是技术进步带来的必然结果。不仅如此,庄子认为,技术进步的更大破坏性是它必然要带来人性的污染和道德的败坏。据《庄子子天地篇》中记载,有一次孔子的学生子贡看到一个菜农在园地里用瓮汲水浇地,用力甚多而见效甚寡。当时已经有了水车这种先进的器械,子贡就问菜农为什么不用水车,菜农回答说我不是不知道有这种水车,而是因为“有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于心中,则纯白不备,纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也”。那么怎样才能解决这一矛盾呢?庄子的看法是不要追求任何技术,要“堕肢体,黜聪明”,只有这样才会达到“离形去知,同于大道”,“人含其德,天下不僻”的境界,才会使社会道德纯朴敦厚。

  然而,社会历史的发展从来就不以人的意志为转移,放弃科技进步,放弃科学技术创新对中国来讲是不可能的,历史甚至有时就是在科学技术发展的这种二律背前进的。但是随着科学技术的发展,先哲们在几千年前就提出的问题,又重新地摆在了中国社会的面前。现在人们要求解决与科学技术发展相关的社会道德问题的呼声越来越高了。那么,面对整个科学技术带来的社会道德变化,我们应该采取什么样的对策呢?笔者认为,关键还是从教育着手,而教育中首要的就是对公民,尤其是对未来的科学技术专家、科技工作者、白领工人进行科学技术伦理教育,以加强他们的社会责任感和历史使命感。

  树立社会道德新体系,特别是培养未来的科学技术专家的科学技术伦理教育必须将科学精神和人文精神统一起来,使科学技术成为真、善、美的统一。

  那么,我们培养科学技术专家的教育,应该是怎样的呢?或者说,教育应该把我们的科学技术专家培养成为怎样的人,才能够使科学技术既能为人类增加物质财富,又能使社会道德得到提高呢?笔者认为,除了上述提及的之外,对科学技术专家而言,一个重要的方面就是要使我们的教育尽快地填补自然科学和人文科学之间的鸿沟,使他们能全面充分地吸收自然科学和人文科学这两种文化的营养和精华,使他们既能够站在现代科学技术的前沿,又能建立起对人的尊重,对人类道德负责的道德价值观念,将人类文明推向新的高度。具体地讲,使学生——未来的科学家、技术专家、高科技时代的劳动者成为一个具有自然科学知识和人文科学知识的新人文主义者。

  这里所说的新人文主义是指科学精神与人文精神的高度统一。旧人文主义者不了解科学技术,新人文主义是以科学、技术作为其核心而建立起来的,它不排斥科学技术,而是最大限度地容纳它们,减少科学技术给人类带来的危害,竭尽全力为人类服务,从而实现科学技术和人类社会的协调发展。因此,笔者认为要培养新的、未来的科学技术专家或从业者成为科学人文主义者——新人文主义者,加强中国传统文化教育也是十分必要的。因为在中国的历史文化传统中,科学技术与人性是融为一体的,即将科学技术的发展与人的发展、人的道德发展、社会的进步作为一个整体去考虑,将这种科技人文一体化思想放在今天的科学技术高速发展的社会的背景之下,便可以最有效地对未来的科学技术专家、社会公众实行科学技术伦理教育。笔者认为,《大学》中的八条目:格物——致知——正心——诚意——修身——齐家——治国——平天下,如果我们赋予“格物致知”以研究客观事物,发展科学技术的新内容,那么这正是中国培养科学技术劳动者的社会道德规范。科技发达社会里的科学技术专家必须是“内圣外王”,从而真正实现:物格——知致——心正——意诚——身修——家齐——国治——天下平。这也正是一步一步地达到了追求知识的最高理想:“物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这是时代的新要求和社会发展的必然,以这种规范作为科学技术高速发展的社会下的社会道德教育规范,正是中国传统文化贡献给当今科学技术伦理教育的真正遗产。(徐祥运)

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